Resenha (Edição nº 24)

"Genealogias do Silêncio: feminismo e gênero", por Carlos Guilherme do Valle (*) 

Dados do livro resenhado: Título da obra: Genealogias do silêncio Organizadoras: Carmen Rial e Maria Juracy Toneli Editora: Mulheres. Número de páginas: 199

A capa de Genealogias do Silêncio nos diz muito: a boneca Barbie com seu eterno sorriso, de braços abertos, envolta por um diáfano véu de noiva. Essa imagem, baseada em obra da artista gaúcha Elisa Iop, mais revela do que silencia o que está por vir nas páginas do livro organizado por Carmen Rial e Maria Juracy Toneli, professoras da UFSC. São quinze artigos escritos por antropólogos, historiadores, psicólogos, psicanalistas e professores de Literatura, que apresentaram trabalhos no Seminário Internacional Fazendo Gênero 4: Cultura, Política e Sexualidade no Século XXI (Florianópolis, maio de 2000). Fala-se e escreve-se sobre mulheres, feminismo e gênero. As masculinidades ficam reduzidas, porém, a um quase silêncio, perturbado pelas vozes de pais gays e de homens usuários de remédios contra a disfunção erétil. Na verdade, os homens estão presentes como uma alteridade ostensiva, que acaba sendo denunciada e questionada de modo estratégico nos trabalhos dos autores. Esse desequilíbrio de gênero (sic) - que se expressa na maior quantidade de artigos sobre mulheres - tem uma agenda cultural e política particular: a interpretação e legitimação de vozes que foram silenciadas nos discursos públicos.

Devo afirmar que me senti mais inclinado a gostar dos artigos antropológicos e históricos, se comparados aos que foram elaborados por psicanalistas e críticos literários. De todos os artigos, alguns se destacaram tanto pelos temas investigados como pelo uso adequado do material etnográfico. Outro aspecto notável é que os textos possuem a marca da produção antropológica feita no PPGAS/UFSC. Afinal, praticamente todos os antropólogos incluídos na coletânea estudaram ou atuam como docentes neste programa de pós-graduação.

O primeiro artigo, da antropóloga Françoise Héritier, intitulado Janos de Duas Faces, desenvolve uma discussão bastante instrutiva e didática sobre os problemas que envolvem a fertilidade feminina. Embora a linha analítica de Héritier seja essencialmente estruturalista, ela aponta para uma série de transformações históricas que têm ocorrido nas relações de gênero, particularmente no que diz respeito ao uso de métodos contraceptivos ao longo do século XX. Seria através da gestão e controle destes métodos e da procriação em si, por parte das mulheres que se estabeleceria definitivamente um plano de igualdade de gênero. E sua marca seria a aceitação da “diferença sexuada”, sem os efeitos da hierarquização nas relações entre homens e mulheres. Se Héritier considera esse objetivo decisivo para reverter as desigualdades de gênero, reconhece também que o controle da procriação tem sido viabilizado apenas para alguns setores do mundo desenvolvido, não sendo possível às mulheres de outras regiões. A constatação dessa realidade culturalmente multifacetada no que diz respeito às hierarquias de gênero leva a autora a considerar teoricamente o que se compreende como a “universalidade da dominação hierárquica do masculino sobre o feminino”. Ela discorre de modo convincente sobre os efeitos sociais e simbólicos das lógicas estruturantes de classificação, o que, evidentemente, gera as oposições sexuais e de gênero. Seu principal argumento é que há uma “apropriação eficaz da fecundidade” da mulher pelos homens, o que possibilita a dominação masculina tanto de modo conceitual, quanto simbólico e social. Por conta disso, marca-se universalmente o problema que Héritier tem discutido desde a publicação de Masculin Féminin (1966), isto é, a reprodução continuada de uma “valência diferencial dos sexos”[1]. Nesse caso, as considerações teóricas de Héritier sobre as hierarquias de gênero podem destilar uma atmosfera um tanto sombria para feministas, ativistas gays e lésbicas, homens e mulheres que, a princípio, buscam mudanças significativas no campo da sexualidade. É com certa ironia que vemos Héritier sugerir que levaria trinta milênios para “chegarmos a uma certa igualdade” entre os gêneros, o que gera uma tensão entre suas considerações sobre a relevância histórica das tranformações mais recentes sobre a gestão da procriação e, por outro lado, as determinações sócio-simbólicas das diferenças hierárquicas da sexualidade e dos gêneros.

Como contraponto ao texto de Héritier, os artigos de Joana Maria Pedro e Graciela Sapriza tratam respectivamente dos processos históricos envolvendo as políticas de ação contraceptiva e as disputas em torno dos direitos das mulheres no Uruguai nas primeiras décadas do século XX. Como historiadoras, as duas autoras mostram as dinâmicas sociais complexas que reuniam os mais diversos agentes a fim de definir direitos sociais e políticas públicas, especialmente nas lutas em torno do aborto. Apoiando-se em Foucault, Joana Pedro explora como as populações foram tornando-se objeto central das ações governamentais, boa parte delas envolvendo o controle de natalidade. No fim do século XIX, o surgimento das clínicas neo-malthusianas estava associado à disseminação de idéias favoráveis às práticas contraceptivas, tendo, inclusive, muitas mulheres à frente destas propostas sobretudo em países europeus. O mais interessante é que as idéias neo-malthusianas passaram a ordenar as visões de agências internacionais que começaram a atuar em países identificados com a explosão demográfica e a pobreza. Esse foi o caso do IPPF (International Planned Parenthood Federation) que teve papel crucial na criação de diversas entidades que voltaram-se para o controle do crescimento populacional, tal como a BEMFAM, criada no Brasil na década de 60. Sapriza discute as mudanças jurídicas alcançadas pelo movimento feminista no Uruguai no início do século XX, privilegiando as disputas e debates em torno da proibição do aborto. Os embates entre setores católicos e reformistas-liberais, favoráveis ou não ao aborto, deram-se em um campo político bastante heterogêneo que tinha a família, a sexualidade e a mulher como objetos de intervenção do que Sapriza chama de “razões do estado”. Os textos das duas autoras evidenciam que a reflexão sobre a sexualidade da mulher, a procriação, os métodos contraceptivos e, portanto, o controle da fertilidade, não podem ser desvinculados de uma investigação histórica do campo político e dos processos de intervenção da administração pública e das organizações civis, embora suas práticas devem ser sempre contextualizadas tanto cultural como socialmente.

O trabalho de Rogério Azize, Masculinidade, Viagra e Saúde, apresenta uma pesquisa etnográfica sobre os significados do consumo do remédio contra a disfunção erétil, produzido pelo Laboratório Pfizer. Recuperando a história da rápida popularização do medicamento, inclusive no Brasil, Azize mostra as idéias contraditórias que envolvem o uso do Viagra. Por um lado, há a patologização da impotência por meio dos discursos e práticas médicas. Por outro lado, encontram-se as concepções instrumentalistas do corpo masculino acionadas pelos usuários do medicamento a fim de garantir um melhor desempenho sexual e, portanto, a performance otimizada da própria virilidade. Ao tratar da medicalização da sexualidade masculina, Azize converge em parte para algumas das questões que Héritier aponta em seu artigo: como a masculinidade heterossexual escapa, ainda que de modo relativo, às formas de dominação que atingem os corpos e as sexualidades.

Em seu artigo, Miriam Grossi discute a formação de novas famílias por gays e lésbicas, e aborda o tema da homoparentalidade sob uma perspectiva comparada. Ela destaca também as situações enfrentadas por homossexuais masculinos e femininos no Brasil e na França. Ao enfocar questões como a adoção de crianças por casais de gays ou lésbicas e o uso de novas tecnologias reprodutivas para assegurar descendência nestas “novas” famílias, a autora mostra como o parentesco, tema clássico da antropologia, tem sido reatualizado por conta das demandas modernas da homoparentalidade. Além disso, seu material etnográfico mostra como as questões que envolvem o parentesco nas famílias de gays e lésbicas devem ser associadas às dinâmicas culturais e arenas políticas por meio das quais tanto as agências do Estado, os meios de comunicação de massa, e os movimentos sociais acabam interferindo diretamente. Isso sugere um olhar antropológico mais amplo, para além das motivações e significados acionados pelos próprios casais homossexuais, que têm sido igualmente afetados por efeitos sociais e políticos dos mais diversos planos de determinação sociológica.
Já o trabalho do psicanalista Oscar Reymundo objetiva, por meio de uma abordagem lacaniana, entender as implicações éticas dos desejos de homossexuais adotarem crianças. Reymundo procura respostas para as ansiedades e dificuldades de aprendizagem vividas por uma menina, que tem um casal de lésbicas como mães adotivas, e isto consiste no objeto central de sua interpretação. Ele pondera sobre os riscos inerentes das novas famílias serem perpassadas por uma racionalidade consumista, sendo a criança, ela mesma, tratada como um objeto de consumo. Confesso, porém, que sua abordagem prolixa e um tanto confusa, com uso acentuado de jargão “psi”, prejudica imensamente o entendimento do texto. Saio com as seguintes questões: será que a interpretação de um único caso permite entender de fato o que casais de gays e lésbicas realmente pensam a respeito da adoção de crianças? Estaria em jogo, por trás dela, exclusivamente o direito e a lógica do consumo de, segundo Reymundo, um “supereu contemporâneo”? Nesse caso, o texto de Miriam Grossi sugere muitas outras significações e práticas quando pensamos a homoparentalidade.

Luciana Hartmann escreveu um artigo bastante curioso sobre os modos de se contar histórias, os “causos”, entre homens e mulheres gaúchos, tanto em contextos rurais como urbanos de uma determinada sub-região do Rio Grande do Sul. Apontando para os detalhes e dilemas de seu trabalho etnográfico, a autora mostra como foi progressivamente compreendendo que as mulheres, que não eram socialmente reconhecidas como contadoras de “causos”, deviam ser igualmente investigadas a fim de se entender uma experiência característica de relatar e contar histórias. Hartmann voltou-se para as performances das narrativas e relatos conduzidos pelas mulheres, o que definia um espaço próprio e singular de comunicação feminina. São relatos que tratam da vida pessoal e privada, da família, além de assuntos e temas que denunciam as tensas relações de gênero em que estas mulheres estão envolvidas. A importância deste espaço peculiar de produção cultural de “causos” entre as mulheres, possibilita uma experiência particular de comunicação e me faz lembrar a brilhante monografia de Lila Abu-Lughod, Veiled Sentiments[2]. Nela a antropóloga árabe-americana discute a importância crucial da performance de poemas e canções de amor para se entender a vivência e as idéias de mulheres beduínas .

De todos os artigos reunidos, o de Cláudia Voigt Espinola, O véu debaixo da linha do equador, é o mais interessante e mais bem acabado. Ele aponta questões extremamente ricas sobre o uso do véu entre mulheres muçulmanas residentes em Florianópolis. Introduzindo de modo aprofundado a história da imigração árabe no Brasil, além de resgatar a formação de uma comunidade muçulmana na capital catarinense, Espinola problematiza os apectos étnicos e políticos que têm sido acionados para entender a chegada e a “assimilação” de pessoas e famílias originárias do Oriente Médio e outros países árabes, dialogando com outros pesquisadores das imigrações no Brasil, como Giralda Seyferth. Evidencia, inclusive, uma dinâmica transnacional para explicar as imigrações mais recentes no país. Mas seu objetivo principal é entender o uso do véu para além das idéias estereotipadas que o senso comum tem a respeito das mulheres muçulmanas: a de serem submissas e oprimidas nas comunidades em que vivem. Espinola, para entender os usos mais recentes dos véus entre as mulheres, recupera acontecimentos históricos e culturais recentes, cuja ressonância deu-se em planos sociais bem distintos, tais como os atentados de 11 de setembro de 2001, os efeitos culturais da telenovela O Clone e as estratégias locais e pessoais de afirmação social e religiosa dos membros da comunidade muçulmana de Florianópolis, para entender os usos mais recentes dos véus entre suas mulheres. Para isso, traça um quadro bastante interessante dos significados religiosos, culturais e morais que envolvem o uso do adorno, mostrando que as idéias que envolvem a sexualidade feminina estão relacionadas com o valor do recato. Para aquelas mulheres, o que está em jogo é o plano de decisão e de expressão de uma vontade, diante da fé muçulmana. O véu mostra-se como o símbolo e a afirmação de sua crença religiosa, a ser exibida socialmente nos espaços públicos de Florianópolis.

Se privilegiei até agora os artigos antropológicos e históricos, vou discutir o conjunto restante de artigos dessa coletânea, que expõem abordagens mais próximas como a psicologia, a psicanálise e os estudos literários. Alguns se destacam, mas não todos.

O trabalho de Mara Lago empreende uma discussão teórica sobre as idéias de identidade e de identificação tanto nas ciências humanas, sobretudo na Antropologia, como na psicanálise. Busca assim, ver possibilidades dialógicas entre as disciplinas. Para ela, as identidades devem ser pensadas como construções relacionais dentro da cultura e da linguagem. Complementando o texto de Lago, o artigo de Sandra Azeredo, dentre os mais interessantes, desenvolve questões que tratam da produção e manutenção de identidades pensadas de modo não essencialista. Azeredo apoia-se em autores tão diversos, como Arendt, Foucault, Haraway, Maria Filomena Gregori e muitas teóricas feministas, além de convergir teoria e prática em sua própria pesquisa sobre violência de gênero, realizada na Delegacia de Mulheres de Belo Horizonte. Pautado na possibilidade da diferença, o problema das identidades implica posicionamentos que precisam ser conferidos a fim de se entender as demandas sociais em jogo. Ao se interrogar sobre as identidades em questão, reflete-se do mesmo modo sobre a violência, o que produz um espaço de articulação das mulheres e das pesquisadoras.

Como uma autocrítica às suas “fantasias heróicas” quando realizava uma intervenção poética em um acampamento do MST em Pernambuco, a professora de Literatura Alai Diniz propõe em seu artigo uma reflexão sobre as idéias de capricho e vergonha, ouvidas na fala de uma liderança feminina local. Para isso, utiliza-se das considerações sobre as duas idéias em autores e textos tão variados como os da religiosa alemã Hildegard von Bingen, do século XII, de Pero Paz de Caminha, de Santa Tereza d´Ávila, e do escritor romântico Joaquim Manoel de Macedo, dentre outros. Busca, assim, questionar o essencialismo embutido nas imagens sobre o sujeito feminino.

Dois artigos refletem sobre a produção literária de escritoras brasileiras. A historiadora Rachel Soihet abordou a obra de uma escritora e jornalista brasileira, Júlia Lopes de Almeida, que atuou do fim do século XIX aos anos 30, pouco conhecida entre nós. Sua produção textual e literária mostra um amplo leque de ambigüidades, que descortinam uma visão um tanto conservadora da mulher na sociedade, derivada de sua própria posição social, e, em paralelo, expressam demandas de mudança nas relações de gênero. A fim de apresentar a complexidade que caracteriza a obra da autora, Soihet contextualiza o mundo no qual Júlia Lopes de Almeida vivia. Um mundo que desconfiava da capacidade de produção textual das mulheres. Apresentando sutilmente idéias críticas sobre as relações conjugais, além das vantagens da educação e do trabalho das mulheres, Lopes de Ameida não deixava de considerar o espaço de negociação e de flexibilidade nas relações de gênero. Assim, Soihet acaba encarando também o problema da posicionalidade, como foi debatido por Sandra Azeredo, afinal Lopes de Almeida ocupava uma situação social ambígua ao afirmar-se profissional e intelectualmente em uma sociedade que não dava condições de autonomia das mulheres. Por outro lado, o trabalho de Tânia Ramos, intitulado “Literaturas de peso”, busca entender um novo veio literário que vem se constituindo no cenário ficcional brasileiro. Trata-se de uma literatura feita para mulheres, que tem o corpo como um dos principais elementos textuais, mas enfocando, sobretudo, o problema da gordura e das dificuldades de emagrecimento, sem se caracterizar por ser uma literatura de auto-ajuda. No entanto, seu artigo não convence o suficiente para entendermos a originalidade dessa nova produção literária.

Em artigo teoricamente rico, o argentino Rafael Villari discute o que particulariza a produção das narrativas biográficas nos dias atuais após o impacto do questionamento estruralista do autor, feito por Barthes e Foucault. Discutindo a biografia de Marguerite Duras, escrita pela historiadora Laure Adler, Villari aponta para a necessária fidelidade ao referente, que se verifica por meio de uma acurada pesquisa histórica, ao mesmo tempo que se exercita por meio de uma estilística que narra a vida de um sujeito. Como o autor afirma, a leitura da biografia deve possibilitar a compreensão do “interstício que une o biografado e o biógrafo, para a história de uma relação”. Para nós antropólogos, a discussão proposta por Villari certamente nos lembra todo o amplo interesse nas formas de textualização etnográfica, tal como observamos em Clifford Geertz ou James Clifford.

No meu entender, os artigos da coletânea não estão organizados de modo adeqüado. Se houvesse uma divisão interna dos artigos por sessões temáticas, agregando, por exemplo, aqueles com maior proximidade disciplinar ou metodológica, talvez evitasse uma sensação de dispersão que acaba prejudicando o leitor. Como está imprime um caráter fragmentário ao conjunto de questões que poderiam ter sido mais afinadas entre si. Trans-parece (sic) igualmente os perigos e obstáculos de uma proposta transdisciplinar. Seu maior perigo está em um diálogo que não se efetiva realmente porque, de modo geral, as linguagens e referências disciplinares continuam a balizar cada um dos trabalhos. Ou seja, a transdiciplinaridade soa como um ideal que não é alcançado. Nesse caso, fico muito mais satisfeito com as surpresas individualmente causadas pela leitura dos artigos. Genealogias do silêncio cumpre, porém, completamente o que se espera de um livro do gênero: a possibilidade de conhecer experiências singulares, de entender diversas abordagens conceituais e de ressignificar problemas e questões que aparecem à primeira vista ao leitor de modo muito fácil ou simplista.

[1] - Héritier, Françoise. Masculin, Feminin. La pensée de la différence. Paris: Odile Jacob, 1966. Para uma discussão da sexualidade que se apoia em Héritier: Bozon, Michel. Sociologia da Sexualidade. Rio de Janeiro: Editora da FGV. 2004.

[2] - Abu Lughod, Lila. Veiled Sentiments: Honor and Poetry in a Bedouin Society. Berkeley: University of California Press. 1988.